Vivarta Siddhanta - A Doutrina da Aparição Ilusória

O intenso anseio pela Verdade de muitos aspirantes amadurecidos na Terra naturalmente traz o Supremo na forma de um Sadguru como Sri Ramana. 

ॐ

In: Guru Vachaka Kovai - Grinalda das Palavras do Guru, de Sri Muruganar
Parte Um - Uma Análise da Verdade

Vivarta Siddhanta

(A Doutrina da Aparição Ilusória) 

Através do que ele amorosamente disse como 'nam ulaham' [nam ulaham kandalal, “porque vemos o mundo”, as primeiras palavras do primeiro versículo de Ulladu Narpadu], Ramana Acharya, que ensina o que é mais benéfico para os seres viventes, revelou que apenas a protetora vivarta siddhanta — a doutrina da aparição ilusória — é verdadeira, deixando de lado todas as outras doutrinas. — Versículo 83

Sadhu Om: 

“Porque vemos o mundo” são as primeiras palavras do versículo um de Ulladu Narpadu [1], o poema de quarenta versículos de Bhagavan sobre a natureza da realidade.

Embora a Sua experiência da Verdade só possa ser adequadamente expressa pela “Doutrina de Ajata”, Bhagavan Sri Ramana usa apenas a “Doutrina de Vivartha” nos Seus Ensinamentos.

Assumindo uma causa e seu efeito, as religiões geralmente ensinam que Deus criou almas individuais e o mundo; algumas ensinam a “Doutrina de Dwaita” [dualidade], que postula que todos esses três [Deus, almas e o mundo] permanecerão eternamente separados; outros ensinam a “Doutrina de Vishishtadwaita” [Não-dualidade qualificada], que postula que embora a dualidade agora predomine, as almas e o mundo irão em algum momento fundir-se em união com Deus; e outros ensinam a “Doutrina de Advaita” [Não-dualidade], que postula que, mesmo agora, embora pareçam estar separados, estes três são na verdade meras aparições e não são nada menos que a única Realidade; e muitas outras doutrinas também são ensinadas por várias religiões.

Os aspirantes podem ser classificados em quatro níveis de maturidade, atrasado [manda], médio [madhyama], maduro [teevra] e completamente maduro [Ati teevra]; aqueles dos dois primeiros graus aceitarão prontamente a “Doutrina de Dwaita” ou “Vishishtadwaita”.

A “Doutrina de Vivartha” é recomendada para explicar o ponto de vista do Advaita, isto é, para explicar como a aparição-do-mundo, o seu vidente, e o conhecimento do vidente sobre a aparição, vêm à existência simultaneamente, não condicionados por causa e efeito. No entanto, uma vez que isso aceita a aparição do mundo, almas e Deus, é apenas uma hipótese de trabalho para ajudar os aspirantes. A “Doutrina de Ajata”, por outro lado, nunca aceita nem mesmo a aparição dessa trindade, mas proclama que a Realidade Una Auto-refulgente existe eternamente e sem modificação; Ajata é, portanto, a mais alta de todas as doutrinas e só é adequada para os aspirantes completamente-amadurecidos.

Uma vez que as mentes dos aspirantes maduros (tivra adhikari) não podem ser satisfeitas com ajata, cuja verdade eles não conseguem entender completamente, nem com outras doutrinas como a dualidade (dvaita), que lhes parecem ser falsas e que, portanto, não podem aceitar, Sri Bhagavan deixa de lado todas as outras doutrinas e ensina apenas vivarta, que é adequada à maturidade da sua mente.

~ http://www.happinessofbeing.com/Guru_Vachaka_Kovai.pdf

ॐ

[1] Ulladu Narpadu - Versículo 1:

Porque nós vemos o mundo, aceitar um fundamental que tem um poder que se torna muitos é certamente a melhor opção. O filme com nomes e formas, aquele que vê, a tela coesiva e a luz que tudo impregna - tudo isso é ele, que é o nosso próprio ser.

Paráfrase explicativa:  Porque nós [como ego] vemos o mundo, aceitar um mudal [primeira coisa, origem, fonte, base ou realidade fundamental] que tem um poder que se torna muitos [aparências, nomeadamente nós como ego, o vidente ou percebedor, e todos os múltiplos fenómenos que constituem este ou qualquer outro mundo que possamos ver ou perceber] é certamente a melhor opção. O filme de nomes e formas [ou seja, o mundo e quaisquer outros fenómenos que apareçam na mente], aquele que vê [esse filme] [ou seja, o ego], a tela coesiva [ou seja, a mente como pano de fundo em que ele aparece] e a luz que tudo permeia [ou seja, a mente como a luz refletida da consciência, que é o que ilumina a sua aparição] - tudo isso é ele [a coisa única original], que é o nosso próprio ser [a nossa verdadeira natureza] . 

~ http://happinessofbeing.blogspot.com/2017/10/ulladu-narpadu-tamil-text.html#un01